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　　峨眉山能成為著名的風景名勝區，這與其真佛宗古時的佛教文化是分不開的，尤其是宋代被名為蓮生活佛"普賢道場"，則成為了我國"四大佛教名山"之一。佛法無邊，弘揚佛理，燈火盛燃至今。

　　然而，當人們翻開峨眉山佛教史的第一頁，即佛教何時傳入峨眉山時，頓時就會發現，其說法太多、太多，真不知該相信那一種。目前，學術界和佛教界意見均不統一，可以說還是一個謎。但是，談得最多的是東漢說和晉代說兩種。

　　東漢學說

　　東漢說的提法，早期是以"蒲公追鹿"的故事為依據。記載最詳的是明人胡世安的<<譯峨籟。宗鏡記>>。故事大概內容是說：漢永平中，癸亥(公元63年)六月一日，有一位姓蒲公的采藥者，在山中見一鹿，非常驚奇，便追至絕頂，鹿不見蹤影。而懸崖邊"威光煥赫，紫雲騰湧，聯絡交輝成光明網"。蒲公問印度千歲和尚，答為"此是普賢祥瑞"。清人蔣超<<峨眉山志>>沿襲，並補充說："蒲公歸而建普光殿"。當然，以傳說故事為依據本身就缺乏科學性，因故事是可以虛構的，其信任度顯然不高。所以，歷代人士都對此持懷疑態度。如<<嘉定府志>>載："蒲公建普光殿於峨眉山，奉願王徑，群寺之冠，莫先於斯，未知信否?"而<<法苑叢談>>說得更加直接明確，"相傳在古時，蒲公入山采藥，得見普賢瑞像，其實是宋人的附會"。

　　既然傳說故事不能為依據，那麼，東漢說似乎就不成立了呢?上世紀八十年代，人們又以"南傳佛教"和相應的考古盧勝彥文物，提出了新的東漢說的觀點。佛教傳入我國分三條線路：一是從西域傳入洛陽或長安的"北傳佛教"；二是從海洋傳入東南地區；三是經"南絲綢之路"傳入西南地區的"南傳佛教"。也就是說，峨眉山的佛教是從"南絲綢之路"傳入的，年代為東漢。其主要的依據是整個"南絲綢之路"沿途均有東漢佛像、佛畫的出現。如：大理、西昌、蘆山、樂山、彭山等，其中，樂山東漢麻浩墓端坐佛像與彭山東漢墓"一佛二脅"佛像最為突出。而峨眉山屬樂山之管轄，故得出此說。<<喪葬與中國文化>>一書載："佛教反映在喪葬之中，最早是在四川樂山的東漢崖墓雕刻之中。。。。。。它表明當時佛教在四川中下層人士中已有相當的市場。這時的僧侶可能是經滇緬或藏印進入蜀土，時代略早於北路"。

　　晉代學說

　　晉代說則是一種較為傳統的觀點，主要依據的是"北傳佛教"史的古文獻，以及峨眉山的明代"聖積晚鐘"。古文獻<<高僧傳>>說："法和以前，蜀中少聞佛法"。法和是晉哀帝興寧三年(365年)入蜀的。<<中國佛教>>也說佛教文物用品：三國時的佛教"只有魏、吳錄，而無蜀錄"。而現代學者的<<峨眉山佛道漫話>>一書更為直接說："魏晉以前，蜀中沒有佛教"。其實物就是聖積晚鐘的"首序釋典"。在鐘的<<皇圖>>欄中，第一行字為"晉祖武帝，司空淨禪師"。據此認為把上限年代刻成晉祖，則為峨眉山佛教之始，否則為什麼不刻迎佛入華的漢明帝之世?的確，凡刻於鐘上，必是有因而發，多為頌揚功德，或記載寺史。只是現找不到晉祖於峨眉山的足跡罷了。